国子监是隋朝开始设立的呢?还是从唐朝开始的呢?

6.乡试:

国子监是古代隋朝以后的官学，为古代教育体系中的学府，又称国子学或国子寺。

国子监文学课 国子监文学课一天答题几次

国子监文学课 国子监文学课一天答题几次

18.状元坊:科举时代，殿试名称状元，封建王朝为奖励士人走科举道路，在状元及第后，命有司于其本乡居宅附近建立状元牌坊，宋时已有此制。宋吴自牧《梦梁录.士人赴殿试唱名》：“文武状元注授毕，各归乡里。本州则立状元坊额牌于所居之侧，以为荣耀。”清李调元《制义科琐记.状元坊》：“任亨泰，襄阳人，以太学生中洪武二十一年进士，上特命有司建状元坊以旌之，遂为例。”

国子监，又叫国子学，是在古代封建的教育管理机关和学府，其具备了两种功能，一是管理机关的功能，二是学府的功能。国子监与太学可以互称，经常以太学指代国子监。“学”与“监”不同的含义说明了二者在承担两种功能上的不同分工，“学”是传授知识，指向教育和学府的功能；“监”是督查监管，指向教育管理的功能。国子学出现很早，但是在隋大业三年(607)才改称国子监。

国子监来了个女桑祈官配是谁

15.解元:

《国子监来了个女》桑祈官配是晏云之，他们两个人阴阳错下相识，然后在相处的过程中逐渐爱上对方，经历多次考验和曲折之后，桑祈和晏云之成亲，终成眷属。

在国子监中肄业诸生，统称监生。其名始于唐代。明清入监之途甚多，主要来自考选，或由特许，有举监、贡监、生监、恩监、荫监等名目。明初，监生与科举、荐举同为入仕做官的重要途径之一。又，由捐纳而取得应试资格者，亦称监生。未入府、州、县学而欲应乡试，或未得科名而欲入仕者，都须先捐监生，作为出身，往往并不就监读书。《新唐书.选举志上》：“元和二年，置东都监生一百员。”《明史.选举志一》：“入国学者，通谓之监生。举人曰举监，生员曰贡监，品官子弟曰荫监，捐赀曰例监。同一贡监也，有岁贡，有选贡，有恩贡，有纳贡。同一荫监也，有官生，有恩生......每负天下按察司选生员年二十以上、厚重端秀者，送监考留。会试下第举人，入监卒业。又因谏官关贤奏，设为定例。府、州、县学贡生员各一人，翰林考试经、书义各一道，判语一条，中式者一等入国子监......日本、琉球、暹罗诸国亦皆有官生入监读书。”

桑祈和别人打说自己会让晏云之收下自己的荷包，为了完成约，桑祈要想办法接近晏云之，而他是国子监的授课老师，所以桑祈想尽办法进入了国子监，还因此成为了那里有史以来名女。国子监在此之前都是只招收男的，桑祈的出现让所有人都非常惊讶，而桑祈为了赢总是找机会接近晏云之。

晏云之一开始对桑祈的态度十分冷漠，但后来他们的关系却在机缘巧合下慢慢发生改变，桑祈活泼可爱，古灵精怪，她渐渐走进了晏云之心里，两个人的命运从此纠缠在一起，虽然桑祈和晏云之的爱情之路也不是一帆风顺的，不过还好两个人走到了一起。

翰林院与国子监有何区别？谁权威？谢谢了，大神帮忙啊

唐制，举进士者皆由地方解送入试，故后世称乡试名为解元。6.乡试:如世称明代唐寅为唐解元。亦称“解首”。宋洪迈《容斋四笔.责降考试官》：“[天禧二年]十一月，解一百四人，解元郭稹。”清蒲松龄《聊斋志异.姊妹易嫁》：“秀才宜自爱，终当作解首。”清李调元《制义科琐记.会元解元入翰林》：“伊翕庵举进士，引见南海子，上顾学士曰：此人山东解元也，遂改庶吉士。”

国子监造句

国子监造句如下：

1、记得有一次我与同学相伴去借书,国子监街口大变样,士兵、美式吉普车出现在马路上,演员浦克正在路边与人商谈着什么,围观的人十分多。

2、汴梁国子监刻书，经史子集四部皆备，7、春,吴伟业任国子监祭酒;岁暮,以奉嗣母丧南归。具有极高的学术价值和艺术价值，是后代刻书的。

3、在游览时,这位国子监的直讲不时地问话于安石,在对答问题时,安石气定神凝,应对如流,其涉猎之广,见解之奇,以及深入世务,令人喜中有忧。

4、清朝的康熙年间,始有留学生来华学习,多在国子监学习满、汉语言,由专人,学成遣归。

5、朱元璋亲自为国子监制定课程科目，对监生的学业管理实行升级与学分相结合的管理办法，并创立了监生历事制度。

6、很多国学专家认为,孔庙和国子监是传统文化重地,题匾应遵旧制,以从右向左的原则来书写。

8、其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、国子监、鸾仪衙门诸缺额,未暇细数。

9、到了明代不仅在此间建立观象台、国子监,文采汇当然，奇书里是否包含着“锁魔之法”的记载我们不知道，但关于的书籍，肯定少不了。流,还褒扬武义,立功臣庙,庙里有徐达、常遇春、李文忠、邓愈、沐英等。

10、有一次,周怡、姜宝(凤阿)邀请他到国子监所在地鸡鸣寺凭虚阁讲学,六馆诸生大多参加,观者如堵《王龙溪先生文集》卷五《南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语》。

“国子监”是什么意思？

3.进士:应试中选之称。唐代，进士考试合格谓之及第。明清只殿试一甲、二、三各赐进士及第，余称进士出身或同进士出身，不称及第。五代王定保《唐摭言.慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“奏圣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，趋附其门......今日已定，进士及第任一度参见有司，向后不得聚集参谒。”商衍鎏《清代科举考试述录》第三章：“明洪武四年太祖始策问会试者于奉天殿，赐一甲三人理士及第三，二甲进士出身，三甲同进士出身，以次授官。”

“国子监”最早是的一所皇家教育机构，是专门培养和选拔官僚子弟的高等学府。它起源于唐朝，被认为是古代最的教育机构之一，从唐朝一直延续到清朝（除元朝外），始终处于古代教育的中心地位。

国子监设立在京城，其主要任务是培养骨干官员，使其具备文化水平和官场经验。在宋代，国子监开始向开放，普通人也被允许报名参加科举考试，以古代学校名。古文献记载，虞设庠，夏设序，殷设瞽宗，周设辟雍，皆为教育上层贵胄子弟之所，为古之国学，也即太学。太学之始置，在西汉武帝元朔五年（公元前124年），并立五经博士，传授儒家经典，实施教育，受教者称博士总。至唐代，设国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，同属国子监。宋代兼设国子、太学。明以后，不设太学，在国子监读书的称监生，别称太学生。《汉书.武帝纪》：“[五年]夏六月，诏曰：‘盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚悯焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士，崇乡之化，在厉贤材焉。’丞相弘请为博士置员，学者益广。”期通过考试成为官员、走上官场。

国子监的课程内容主要是儒家经典和文化课程，包括《周礼》、《礼记》、《春秋》、《诗经》、《论语》等古典著作，另外还有诗、书、论等文体的训练，以及各种礼仪等学科。

在古代，国子监曾经是精英和名流荟萃之地，培养出了一大批具有高学识和才干的官员、文化名流和思想家，对于的、文化和教育发展都具有重要的贡献。

什么是明清两代最重要的官学？

国子监是古代的的一种大学，始设于隋代。上古的大学，称为成均、上庠。 董仲舒：“五帝名大学曰成均”，郑玄：“上庠为大学。”至于夏商周，大学在夏为东序，在殷为右学，在周有东胶，而周朝又曾设学：东为东序，西为瞽宗，南为成均，北为上庠，中为辟雍。汉代始设太学，隋代始设国子监。 西晋武帝咸宁四年（278）﹐始立国子学﹐设国子祭酒和博士各一员﹐掌教导诸生。北齐改名国子寺。隋文帝时﹐改寺为学。不久﹐废国子学﹐唯立太学一所﹐省祭酒﹑博士﹔置太学博士﹐总知学事。炀帝即位﹐改为国子监﹐复置祭酒。唐沿此制﹐国子监下设国子﹑太学﹑四门﹑律算﹑书等六学﹐各学皆立博士﹐设祭酒一员﹐掌监学之政﹐并为皇太子讲经。唐高宗龙朔元年(661)﹐东都亦置监。一度改称司成馆或成均监。宋属礼部。宋初承五代后周之制﹐设国子监﹐招收七品以上官员子弟为学生。端拱二年(989)改国子监为国子学﹐淳化五年(994)依旧为监。庆历四年(1044)建太学前﹐国子监系宋朝学府。但高﹑中级官员子弟坐监读书﹐仅是挂名﹐数量既少﹐平日听课者又甚寥寥。自设太学和其他各类学校后﹐国子监成为掌管全国学校的总机构﹐凡太学﹑国子学﹑武学﹑律学﹑小学﹑州县学等训导学生﹑荐送学生应举﹑修建校舍﹑画三礼图﹑绘圣贤像﹑建阁藏书﹑视察学校﹐皆属其主持筹办。元丰改革官制(见元丰改制)前﹐国子监官员有判监事﹑直讲﹑丞﹑主簿等。自元丰三年(1080)起﹐改设国子祭酒(即旧判监事)﹑司业(祭酒的副手)﹑丞﹑主簿﹑太学博士(即旧直讲)﹑学正﹑学录﹑武学博士﹑律学博士等官﹐监内分成三案﹕厨库案管太学钱粮﹑颁发书籍条册﹐学案管文﹑武学生公私试﹑补试﹑上舍试﹑发解试等升补﹑考选行艺﹐知杂案管监学杂务。各案设胥长﹑胥佐﹑贴书等吏人多员。国子监还设书库﹐刻印经史书籍﹐供朝廷索取﹑赐予以及本监出售之用。南宋在监内专设“印文字所”。国子监所印书籍称“监本”﹐一般刻印精美﹐居全国之冠。北宋陪都西京﹑南京﹑亦陆续置国子监﹐设分司官﹐由朝廷执政﹑侍从等官迭互充任﹐职事颇简﹐仅出纳钱粮﹐实际成为士大夫休养之所。崇宁四年(1105)﹐罢三京国子监官﹐各设司业一员。 辽太祖置南面上京国子监﹐设祭酒﹑司业﹑丞﹑主簿﹑下辖国子学。中京另建国子监﹐设官与上京同。金代国子监下辖国子学﹑太学﹐设祭酒﹑司业各一员﹔监丞二至三员﹐一员兼管女直学。元初置国子监﹐属集贤院﹐下辖国子学﹐设祭酒﹑司业﹐掌国子学的教令﹔监丞﹐专领监务。另建子监和国子监学﹐以示与﹑南人之别。 明初设中都国子学﹐后改为国子监﹐掌国学诸生训导的政令。明成祖永乐元年(1403)﹐在设国子监﹐皆置祭酒﹑司业﹑监丞﹑典簿各一员。清代国子监总管全国各类官学(宗学﹑觉罗学等除外)﹐设管理监事大臣一员﹔祭酒﹐满﹑汉各一员﹔司业﹐满﹑蒙﹑汉各一员。另设监丞﹑博士﹑典簿﹑典籍等学官。光绪三十三年(1907)﹐并归学部。 国子监，始于隋代，为教育机关，至清代变为只管考试，不管教育的；到清末则成为卖官机构。国子监学生，等于秀才，分文武两种，文称文生，武称武生。凡依照惯例规定缴纳一定数额的钱给朝廷，即可称为“例监生”。他们有资格去见县官，但没有什么实权。"（摘自黄现璠著《封建史》，1952年12月） 历经元、明、清三代的国子监，位于市东城区的国子监街内，是一个国子监，保存至今，现为全国重点文物保护单位。 翰林，即文翰之林，意犹文苑。翰林一词最早见于汉代文学家扬雄的《长杨赋》。而以其名官，则始于唐代。 唐 武德时，高祖设立由各种艺能之士供职的翰林院，除文学之士外，医卜、方伎、书画、甚至僧道等皆可入选，以待诏于院，史称“翰林初置，杂流并处”。玄宗时，遴选擅长文词之朝臣入居翰林，起草诏制，翰林院因此逐渐演变为草拟机密诏制的重要机构，任职者称翰林待诏。此前，起草诏制本是丞相府属官“中书舍人”之专职，而玄宗以其草诏难以保密且难应急需，从而挑选擅长文学之亲信官员充待诏，以备草拟急诏，兼有撰写诗文、以颂太平之责。开元二十六年（738年），另建翰林学士院，将文学之士从杂流中分出，供职者称翰林学士，简称学士，本身无品秩，以原品入值。从此，“职清地禁，杂流不入”。诗人李白、白居易，皆曾供职于翰林学士院。翰林学士初置时，并无员额，后依中书舍人之例，置学士六人。宪宗时，择其中资深者一人为承旨，以统领诸学士。“安史之乱”后，战事频繁，翰林学士地位愈发重要，不但在草诏方面分割中书舍人之权，且在得参谋议论方面分割宰相之权。宪宗以后，翰林学士承旨往往晋升为宰相。随着时光推移，翰林学士与中书舍人分工日趋明确。学士负责起草任免将相大臣、宣布大赦、号令征伐等有关军国大事的诏制，称内制；而中书舍人负责起草一般臣僚的任免及例行文告，称外制。二者并称两制，而内制重于外制。学士院有两名由宦官充任的学士院使（或称翰林院使），在与翰林学士间起传达联系的作用 ，在上有很大影响。后晋天福五年（940）曾宣布废除翰林学士，将草拟诏制之权归还中书舍人，但不久又恢复。 宋 翰林办公宋沿唐制设学士院，也称翰林学士院。翰林学士充顾问，宰相多从翰林学士中遴选。北宋前期，翰林学士亦无品秩。元丰改制后，翰林学士承旨和翰林学士成为正式官职，正三品，不任他职，专司内制，例加知制诰衔。此外，宋因唐制，另设专掌方术伎艺供奉之事的翰林院。此做法也影响到其他少数民族政权。 西夏、辽、金、元 西夏国曾设有翰林学士院，官员有学士等；辽朝南面官中有翰林院，掌汉文文书及刑狱诸事，长官为翰林学士及翰林学士承旨等；金朝置翰林学士院，设翰林学士承旨、翰林学士等，掌草诏等事；元朝设翰林兼国史院及蒙古翰林院，官员与金代同，分掌制诰文字、纂修国史及译写文字。 明 明代是翰林足发展的黄金时期。将前代之翰林学士院正式定名为翰林院，而与杂流诸如方术伎艺等供奉之事脱离干系。掌制诰、史册、文翰之事，考议制度，详正文书，备顾问，主官为翰林学士，下有侍读学士、侍讲学士、修撰、编修、检讨等官，另有作为翰林官预备资格的庶吉士。明代将翰林院定为五品衙门，翰林官品秩甚低，却被视为清贵之选。翰林若得入直文渊阁参与机密，则更是贵极人臣。 清 清因明制，设翰林院。置掌院学士两人，满、汉各一人，从二品，是侍读学士以下诸官之长，其他翰林官设置多因命制。而自康熙时起，掌院学士历由殿阁大学士兼领，地位更加突出。按清制他确实把国子监的书都读完了，但也像现在的书呆子一样，书上有写的，他就信；没写的，他就想不到。，翰林官不仅升迁较他官为易，而且南书房行走及上书房行走例由翰林官为之，因而与、皇子及近支王公有较多接近机会，多蒙优待厚遇。明清时期科举考试均由翰林官主持，形成座师制度，文脉与人脉相互交织，使翰林影响延伸至各个领域。翰林在知识界享有崇高声望，对的方方面面发挥着巨大的影响力。翰林院制度不始于清代而以清代为最完备，资料最为丰富，机构最为庞大，品秩最为突兀，规模最为壮观，是集历代大成的产物。

明代前期是封建地方官学最兴盛的时期。在明太祖立国初期，即在全国各州、府、县设立州、府、县学，在防区卫所设立卫学，乡村设社学，全国共设有学校1700余处。清代的官学基本沿袭了明代的制度。

判官笔是什么

14.主考:科举考试中乡试的主考官。明、清时代，举行乡试，由朝廷选派考官赴各省主持，称为主考。其职务为总阅试卷，分别去取，核定名次，将取中举人及其试卷奏报。其官有正有副，均以翰、詹、科、道及阅、部、府、寺进士出身的官员担任。《明史.选举志二》：“主考，乡会试俱二人。”商衍鎏《清代科举考试述录》第二章第四节：“考官宋时皆选外官有文者任之，不限资格。元制或由部选，或由行台及廉访使公开选，或由京官典试。明初由监临、提调等官延聘，或为教职，或为儒士，其用京官典试自嘉靖戊子始，参用翰林自万历乙酉始......康熙十年从御史何元英之请，考官专用进士出身之员，然举人出身者尚间有之。雍正三年颁考试典试官之令，始限翰林及进士出身部院官。自是以后，顺天主考用一二品大员，各省主考分大、中、小省，用侍郎、阁学、翰詹科道及编修检讨不等，亦有用内阁与各部之进士出身者。各省乡试每省主考二人，正副各一。”

1.童生:明清两代取得生员（秀才）资格的入学考试。简称童试，亦称童子试、小试，俗称小考。应考者无论年龄大小，统称童生。童生试的次弟为县试、府（或直隶州、厅）试和院试。三年内举行两次。丑、未、辰、戌年为岁考，寅、申、已、亥年为科考。参见县试、府试、院试。

2.殿试:科举考试中的一段。亲临殿廷，发策会试中式的贡士，称殿试。也叫“廷试”、“廷对”。源于西汉时亲策贤良文学之士，始于天授二年于洛阳殿前亲策贡举人，但尚未成定制。宋开宝八年，太祖于讲武殿策试贡院合格举人，并颁定名次，自此始为常制。太平兴国八年，将殿试后的进士分为五甲。元无殿试。明清殿试后分为三甲：一甲三名赐进士及第，通称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，名通称传胪；三甲赐同进士出身。2、原指参加殿试的贡士，后泛用为对士人的敬称。《宣和遗事》前仪式：“俺姐姐有命，请殿试相见。”元王实甫《西厢记》第三本折：“俺至今胭粉未曾施，念到有一千番张殿试。”

4.举人:本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清则为乡试考中者的专称，成为一种出身资格。又俗称“孝廉”。《后汉书.章帝纪》载建初元年三月诏：“夫乡举里选，必累功劳。今刺史，守相不明真伪，茂才、孝廉岁以百数，既非能显，而当授之政事，甚无谓也。每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良方正、能直言极谏之士各一人。”唐白居易《把酒思闲事》诗：“乞钱羁客面，落第举人心。”清赵翼《陔余丛考.举人》：“今世俗别称举人曰孝廉，以孝廉本郡国所举也。然汉时举人名目甚多，如贤良方正、文学有道、直言极谏、茂才异等、明阴阳、明兵法、能治狱，有行义之类，皆郡国所举，而孝廉特其一途耳，今专以此为举人之称，盖孝廉乃每岁所常举，其他则随时诏士，而不能入仕；今乡试已中者为举人，即会试不第，亦不必再应乡举，而并可依科就选。”参阅商衍鎏《清代科举考试述录》。

5.六艺:

周代教育贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。礼包含、道德、爱国主义、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪，经商代，至周而逐步完善。“六艺”教育的特点是文、武并重，知能兼求和注意到年龄的异及学科的程度而教育有所别。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要，但也反映了教育的普遍规律，对后世具有深远的影响。《周礼.地官.保氏》：“保代掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《明史.选举志》：“生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”

明清两代，每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。源于唐、宋时的府试、州试。凡本省生员与监生、贡生、荫生、官生，经科考、录科、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇朝廷庆典加科称为恩科。考期在八月，分三场。又称“秋试”、“秋闱”。届时，朝廷选派正副主考官，试《四书》、《五经》、策问、八股文等，考中者称为举人，可于次年赴京参加会试。《明史.选举志》：“三年，以诸生试之直省，曰乡试。中式者为举人。”清陶福履《常谈.乡试》：“[周官]：乡大夫受教法于司徒，退颁于乡吏，使各教其所治。三年，则乡大夫，考其德行道艺而兴贤者、能者，献其书于王，此乡试所由昉也。唐之乡贡、宋之漕试，即今乡试也。”商衍鎏《清代科举考试述录》第二章节：“各省乡试皆在省城举行，于城内东南方建立贡院，悬‘贡院’墨字匾于大门上正中。”

7.县试:亦称县考。清代由各县县官主持的考试。试期多在二月。要取得入学资格的士子，向本县礼房报名，填写姓名、籍贯、年岁、三代履历，并取得本县廪生保结，保其无冒籍、匿丧、顶替、捏姓名、身家清白、非优倡皂隶之子孙，方准应考。约试五场，各场分别试四书文（八股文）、试帖诗、经论、律赋等。事实上场录取后即具备参加上级府试的资格。以下各场续考与否，听凭自愿。商衍鎏《清代科举考试述录》章节：“顺治时，县、府试取额有定，照入学名数，县考取二倍、府考取一倍，以送院考。康熙三十九年，令府、州、县考取童生不必限数，倘滥送由学政参覆。”

8.监生:

9.秀才:本为优异人才的通称。至汉始为举士科目之一。东汉避光武帝刘秀讳，改称“茂才”。三国魏后复称为秀才。南北朝时最重此科。唐初置秀才科，后渐废，仅作为一般儒生的泛称。明太祖采荐举之法，曾举秀才数十人，授以知府等官。以后即专用以称府、州、县学的生员。《管子.小匡》：“农之子常为农，朴野百不匿，其秀才之能为士者，则足赖也。”尹知章注：“秀异之材，可为士者。”《汉书.武帝记》：“五年冬......诏曰：盖有非常之功，必恃非常之人，故马或奔踢而致千里，士或有负俗之累而立功名......其令州郡察吏民有茂才异等可为衔相及使绝国者。”清赵翼《陔余丛考.秀才》：“唐初秀才试方略策三道，其后举人惮于略之科，为秀才者殆绝，而多趋明经、进士，然唐时凡举子皆称秀才......元、明以来，秀才为读书者之通称。今俗犹以府、县学生员为秀才，盖亦沿称也。府、县学生员之制始于明。”

10.国学:

西周时代为天子及上层贵族子弟设立的学校。按学生年龄又分为大学、小学。大学即辟雍，规模较大，中有五学，分科典礼、音乐、文字、舞蹈等。小学，规模较小，司教的民称为“小辅”。王太子八岁入小学，十五岁入大学。公卿长子、大夫元士的嫡子，十三岁入小学，二十岁入大学。其余众子则十五岁入小学。大学以礼乐射御为主，小学以书数为主兼及一般行为情形均有金文及文献的记载。至汉代则发展为太学。《大孟鼎》铭文：“女妹（昧）辰又大服，余侍即朕小学，女勿克余乃辟一人。”《礼记.学记》：“古之教者，家有熟，有庠......国有学。”《礼记.王制》：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变。王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”

11.科举:

封建的教育考试制度。荐举与考试之法起源甚早。隋代，文帝废九品中正制，打破士族的垄断，炀帝时始设进士科。唐代，于进士外，复置秀才、明经、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史等科，分科取士，因称科举。称制时，亲行殿试，并增设武举。宋以后，科举皆用儒家经义。明、清两代以《四书》文句为题，规定文章体式为八股文，解释并须依照朱熹《四书集注》。历代封建统治阶级通过科举考试选拔官吏，为显示其“至公”，规定了各种制度以防止舞弊，实际上，弊端极多。至清光绪三十一年（公元1905年）；推行学校教育，科举始废。然科举制度对中下层知识分子走上舞台、废除门阀世族垄断政权曾经起过巨大的作用，对唐宋以下的文化教育的发展也影响至深。《清史稿.选举志》：“取士之法......三代以上出于学，汉以后出于郡县吏，魏晋以后出于九品中正，隋、唐至今出于科举。”邓之诚《中华二千年史.唐之制度.科举》：“唐行科举制度，凡举士铨官，皆重考试。自魏晋以来，造成门阀之九品中正制度，至是始完全废除。且科举盛行，白衣及第，得通婚于世宦，而门第之风亦衰，此实为中古上一大变革也。”毛礼锐等《古代教育史》第六章第二节：“隋唐以前是选举，隋唐以后是考试，这是古代选士制度的一大分界线。自隋唐至清末，科举制度维持了一千三百年之久......是因为科举制度最适合于封建统治者的要求，成为有力的统治工具之一。”又“从两汉的荐举，经过‘九品中正’制度，到隋唐科举制度的建立，是古代取士制度从豪强把持到皇权独揽的发展过程。”

1我们可以参考一下王增清先生《明清国子监的藏书和利用》一文。2.太学:

13.国子监:

古代的学府。晋武帝时设立国子学，隶属太常。北齐更名国子寺，成为机构，主官为祭酒。隋炀帝时改名国子监，以后历代大体沿其称。唐代国子监分为国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，除事务官外。负责教育工作的为博士与助教。宋、元以后渐存国子一学。明代南、北亦各设国子学，称为南监、北监，国子学生由州、县学选拔贡入肄业。清代则可由捐纳取得监生名义，不必在监受业。唐高宗时，曾据《周礼》改国子监为成均监，故后世又以“成均”为国子监的别称。《晋书.职官志》：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”《宋史.儒林传一.崔颂》：“宋初，判国子监......建隆三年夏，始会生徒讲说，太祖遣中使以酒果赐之。每临幸国学，召颂与语，因及经义，颂应答无滞。”宋王之道《奉送果上人住开先寺》诗：“我昔游成均，年少心犹童。”

16.会元:科举制度中各省举人到京会考，称为会试，故通称会试名为会元。《明史.选举志》：“会试为会元。”《警世通言.唐解元一笑姻缘》：“伯虎性素坦率，酒中便向人夸说：‘今年我定做会元了。’”清李调元《制义科琐记.会元解元入翰林》：“上以会元韩苂为状元，榜中解元皆改庶常。”

17.状元:

科举考试以名列者为元，乡试称解元，会试称会元，殿试称状元。基称唐代已有，试贡士于殿前，别其等第，门下例有奏状，其居首曰状头，亦曰状元。后亦称殿元、鼎元。清赵翼《陔余丛考.状元榜眼探花》：“世称进士廷试甲三人为状元、榜眼、探花。”清李调元《制义科琐记.三元》：“正统十年乙丑，商公辂由解元、会元捷状元。终明世三元，公及黄观而已。先是文运独盛于江西，故有‘状元多吉水，朝内半江西，’之谣。”参见五代王定保《唐摭言》卷三。

19.孝廉:1、汉代选拔官吏的科目之一。孝，指孝悌；廉，指清廉。始于董仲舒贤良对策时的奏请，由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一人。后合称为“孝廉”。举荐每年进行，以封建德行为人才标准。东汉时尤为进取者必由之路。然常为世家大族所纵。《汉书.董仲舒传》：“立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”又《武帝纪》：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”《后汉书.百官志五》：“举孝廉，郡口二十万举人。”晋葛洪《抱朴子.审举》：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”2、明清两代举人的别称。《二十二年目睹之怪现状》第四七回：“沿海的房舱本来甚少，都被那位何孝廉定去了。”

20.贡生:

科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给。明代有岁贡、选贡、恩贡和细贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。

21.雁塔题名:唐代新进士及第，赐宴后，有前往慈恩寺（在今西安寺南）在大雁塔下题写自己姓名与诗的风尚。后因称考中进士为“雁塔题名”。会昌中，曾为宰相李德裕禁止，后恢复。五代王定保《唐摭言.慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“白乐天一举及第，诗曰：‘慈恩塔下题名处，十七人中最少年。’时白乐天二十七。”又“进士题名，自神龙（唐中宗年号）之后，过关宴后，率皆期集于慈恩寺塔下题名......会昌三年，赞皇公（指李德裕）为上相......于是向之题名，各皆削法，盖赞皇公不由科第，故设法以排之。洎公失意，悉复旧态。”元郑德辉《驺梅香》第三折：“道，你若是凤墀得志，雁塔题名，可早来呵。”

1.童生:明清两代取得生员（秀才）资格的入学考试。简称童试，亦称童子试、小试，俗称小考。应考者无论年龄大小，统称童生。童生试的次弟为县试、府（或直隶州、厅）试和院试。三年内举行两次。丑、未、辰、戌年为岁考，寅、申、已、亥年为科考。参见县试、府试、院试。

2.殿试:科举考试中的一段。亲临殿廷，发策会试中式的贡士，称殿试。也叫“廷试”、“廷对”。源于西汉时亲策贤良文学之士，始于天授二年于洛阳殿前亲策贡举人，但尚未成定制。宋开宝八年，太祖于讲武殿策试贡院合格举人，并颁定名次，自此始为常制。太平兴国八年，将殿试后的进士分为五甲。元无殿试。明清殿试后分为三甲：一甲三名赐进士及第，通称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，名通称传胪；三甲赐同进士出身。2、原指参加殿试的贡士，后泛用为对士人的敬称。《宣和遗事》前仪式：“俺姐姐有命，请殿试相见。”元王实甫《西厢记》第三本折：“俺至今胭粉未曾施，念到有一千番张殿试。”

4.举人:本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清则为乡试考中者的专称，成为一种出身资格。又俗称“孝廉”。《后汉书.章帝纪》载建初元年三月诏：“夫乡举里选，必累功劳。今刺史，守相不明真伪，茂才、孝廉岁以百数，既非能显，而当授之政事，甚无谓也。每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良方正、能直言极谏之士各一人。”唐白居易《把酒思闲事》诗：“乞钱羁客面，落第举人心。”清赵翼《陔余丛考.举人》：“今世俗别称举人曰孝廉，以孝廉本郡国所举也。然汉时举人名目甚多，如贤良方正、文学有道、直言极谏、茂才异等、明阴阳、明兵法、能治狱，有行义之类，皆郡国所举，而孝廉特其一途耳，今专以此为举人之称，盖孝廉乃每岁所常举，其他则随时诏士，而不能入仕；今乡试已中者为举人，即会试不第，亦不必再应乡举，而并可依科就选。”参阅商衍鎏《清代科举考试述录》。

5.六艺:

周代教育贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。礼包含、道德、爱国主义、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪，经商代，至周而逐步完善。“六艺”教育的特点是文、武并重，知能兼求和注意到年龄的异及学科的程度而教育有所别。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要，但也反映了教育的普遍规律，对后世具有深远的影响。《周礼.地官.保氏》：“保代掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《明史.选举志》：“生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”

明清两代，每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。源于唐、宋时的府试、州试。凡本省生员与监生、贡生、荫生、官生，经科考、录科、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇朝廷庆典加科称为恩科。考期在八月，分三场。又称“秋试”、“秋闱”。届时，朝廷选派正副主考官，试《四书》、《五经》、策问、八股文等，考中者称为举人，可于次年赴京参加会试。《明史.选举志》：“三年，以诸生试之直省，曰乡试。中式者为举人。”清陶福履《常谈.乡试》：“[周官]：乡大夫受教法于司徒，退颁于乡吏，使各教其所治。三年，则乡大夫，考其德行道艺而兴贤者、能者，献其书于王，此乡试所由昉也。唐之乡贡、宋之漕试，即今乡试也。”商衍鎏《清代科举考试述录》第二章节：“各省乡试皆在省城举行，于城内东南方建立贡院，悬‘贡院’墨字匾于大门上正中。”

7.县试:亦称县考。清代由各县县官主持的考试。试期多在二月。要取得入学资格的士子，向本县礼房报名，填写姓名、籍贯、年岁、三代履历，并取得本县廪生保结，保其无冒籍、匿丧、顶替、捏姓名、身家清白、非优倡皂隶之子孙，方准应考。约试五场，各场分别试四书文（八股文）、试帖诗、经论、律赋等。事实上场录取后即具备参加上级府试的资格。以下各场续考与否，听凭自愿。商衍鎏《清代科举考试述录》章节：“顺治时，县、府试取额有定，照入学名数，县考取二倍、府考取一倍，以送院考。康熙三十九年，令府、州、县考取童生不必限数，倘滥送由学政参覆。”

8.监生:

9.秀才:本为优异人才的通称。至汉始为举士科目之一。东汉避光武帝刘秀讳，改称“茂才”。三国魏后复称为秀才。南北朝时最重此科。唐初置秀才科，后渐废，仅作为一般儒生的泛称。明太祖采荐举之法，曾举秀才数十人，授以知府等官。以后即专用以称府、州、县学的生员。《管子.小匡》：“农之子常为农，朴野百不匿，其秀才之能为士者，则足赖也。”尹知章注：“秀异之材，可为士者。”《汉书.武帝记》：“五年冬......诏曰：盖有非常之功，必恃非常之人，故马或奔踢而致千里，士或有负俗之累而立功名......其令州郡察吏民有茂才异等可为衔相及使绝国者。”清赵翼《陔余丛考.秀才》：“唐初秀才试方略策三道，其后举人惮于略之科，为秀才者殆绝，而多趋明经、进士，然唐时凡举子皆称秀才......元、明以来，秀才为读书者之通称。今俗犹以府、县学生员为秀才，盖亦沿称也。府、县学生员之制始于明。”

10.国学:

西周时代为天子及上层贵族子弟设立的学校。按学生年龄又分为大学、小学。大学即辟雍，规模较大，中有五学，分科典礼、音乐、文字、舞蹈等。小学，规模较小，司教的民称为“小辅”。王太子八岁入小学，十五岁入大学。公卿长子、大夫元士的嫡子，十三岁入小学，二十岁入大学。其余众子则十五岁入小学。大学以礼乐射御为主，小学以书数为主兼及一般行为情形均有金文及文献的记载。至汉代则发展为太学。《大孟鼎》铭文：“女妹（昧）辰又大服，余侍即朕小学，女勿克余乃辟一人。”《礼记.学记》：“古之教者，家有熟，有庠......国有学。”《礼记.王制》：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变。王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”

11.科举:

封建的教育考试制度。荐举与考试之法起源甚早。隋代，文帝废九品中正制，打破士族的垄断，炀帝时始设进士科。唐代，于进士外，复置秀才、明经、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史等科，分科取士，因称科举。称制时，亲行殿试，并增设武举。宋以后，科举皆用儒家经义。明、清两代以《四书》文句为题，规定文章体式为八股文，解释并须依照朱熹《四书集注》。历代封建统治阶级通过科举考试选拔官吏，为显示其“至公”，规定了各种制度以防止舞弊，实际上，弊端极多。至清光绪三十一年（公元1905年）；推行学校教育，科举始废。然科举制度对中下层知识分子走上舞台、废除门阀世族垄断政权曾经起过巨大的作用，对唐宋以下的文化教育的发展也影响至深。《清史稿.选举志》：“取士之法......三代以上出于学，汉以后出于郡县吏，魏晋以后出于九品中正，隋、唐至今出于科举。”邓之诚《中华二千年史.唐之制度.科举》：“唐行科举制度，凡举士铨官，皆重考试。自魏晋以来，造成门阀之九品中正制度，至是始完全废除。且科举盛行，白衣及第，得通婚于世宦，而门第之风亦衰，此实为中古上一大变革也。”毛礼锐等《古代教育史》第六章第二节：“隋唐以前是选举，隋唐以后是考试，这是古代选士制度的一大分界线。自隋唐至清末，科举制度维持了一千三百年之久......是因为科举制度最适合于封建统治者的要求，成为有力的统治工具之一。”又“从两汉的荐举，经过‘九品中正’制度，到隋唐科举制度的建立，是古代取士制度从豪强把持到皇权独揽的发展过程。”

12.太学:

13.国子监:

古代的学府。晋武帝时设立国子学，隶属太常。北齐更名国子寺，成为机构，主官为祭酒。隋炀帝时改名国子监，以后历代大体沿其称。唐代国子监分为国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，除事务官外。负责教育工作的为博士与助教。宋、元以后渐存国子一学。明代南、北亦各设国子学，称为南监、北监，国子学生由州、县学选拔贡入肄业。清代则可由捐纳取得监生名义，不必在监受业。唐高宗时，曾据《周礼》改国子监为成均监，故后世又以“成均”为国子监的别称。《晋书.职官志》：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”《宋史.儒林传一.崔颂》：“宋初，判国子监......建隆三年夏，始会生徒讲说，太祖遣中使以酒果赐之。每临幸国学，召颂与语，因及经义，颂应答无滞。”宋王之道《奉送果上人住开先寺》诗：“我昔游成均，年少心犹童。”

16.会元:科举制度中各省举人到京会考，称为会试，故通称会试名为会元。《明史.选举志》：“会试为会元。”《警世通言.唐解元一笑姻缘》：“伯虎性素坦率，酒中便向人夸说：‘今年我定做会元了。’”清李调元《制义科琐记.会元解元入翰林》：“上以会元韩苂为状元，榜中解元皆改庶常。”

17.状元:

科举考试以名列者为元，乡试称解元，会试称会元，殿试称状元。基称唐代已有，试贡士于殿前，别其等第，门下例有奏状，其居首曰状头，亦曰状元。后亦称殿元、鼎元。清赵翼《陔余丛考.状元榜眼探花》：“世称进士廷试甲三人为状元、榜眼、探花。”清李调元《制义科琐记.三元》：“正统十年乙丑，商公辂由解元、会元捷状元。终明世三元，公及黄观而已。先是文运独盛于江西，故有‘状元多吉水，朝内半江西，’之谣。”参见五代王定保《唐摭言》卷三。

19.孝廉:1、汉代选拔官吏的科目之一。孝，指孝悌；廉，指清廉。始于董仲舒贤良对策时的奏请，由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一人。后合称为“孝廉”。举荐每年进行，以封建德行为人才标准。东汉时尤为进取者必由之路。然常为世家大族所纵。《汉书.董仲舒传》：“立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”又《武帝纪》：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”《后汉书.百官志五》：“举孝廉，郡口二十万举人。”晋葛洪《抱朴子.审举》：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”2、明清两代举人的别称。《二十二年目睹之怪现状》第四七回：“沿海的房舱本来甚少，都被那位何孝廉定去了。”

20.贡生:

科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给。明代有岁贡、选贡、恩贡和细贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。

21.雁塔题名:唐代新进士及第，赐宴后，有前往慈恩寺（在今西安寺南）在大雁塔下题写自己姓名与诗的风尚。后因称考中进士为“雁塔题名”。会昌中，曾为宰相李德裕禁止，后恢复。五代王定保《唐摭言.慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“白乐天一举及第，诗曰：‘慈恩塔下题名处，十七人中最少年。’时白乐天二十七。”又“进士题名，自神龙（唐中宗年号）之后，过关宴后，率皆期集于慈恩寺塔下题名......会昌三年，赞皇公（指李德裕）为上相......于是向之题名，各皆削法，盖赞皇公不由科第，故设法以排之。洎公失意，悉复旧态。”元郑德辉《驺梅香》第三折：“道，你若是凤墀得志，雁塔题名，可早来呵。”

判官笔是一种兵器，主要用于取穴打位。

判官笔武术杂兵械之一，属暗器类。又称状元笔。器形似笔，笔头尖细，笔把粗圆，也有两端均为笔头的，笔身中间有一圆环，形状比较接近峨眉刺，环套在手指笔可以旋转，还有的只是一端有笔头在笔的尾部有环也是可以让笔旋转的。笔长约20厘米——30厘米，前端稍重于后端，多以硬木或金属制成。主要用法有穿、点、挑、刺、戳等。动作招势有穿喉、仙女引针、白猿献果、叶底偷桃，双蝶舞花等。

判官笔

判官笔

判官笔，又称状元笔，在的传统武器里，属于外三门。武术杂兵械之一。

《水浒传》中洪太尉放走妖魔，有哪些深刻教训值得吸取

洪太尉听了，心中惊怪，想道：“我且试看魔王一看。”便对真人说道：“你且开门来，我看魔王甚么模样。”真人告道：“太尉，此殿决不敢开。先祖天师叮咛告戒：今后诸人不许擅开。”太尉笑道：“胡说！你等要妄生怪事，煽惑良民，故意安排这等去处，称锁镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法。神之道，处隔幽冥，我不信有魔王在内。快疾与我打开，我看魔王如何。”

洪信之所以觉得里面不可能有魔王，乃是认为，他读完了“一鉴之书”，根本没有什么锁魔之法。既然我没看到的，当然就是没有。

（来源网络，感谢原作者，若有侵权，请联系删除）

列位看官，什么是一鉴之书呢？

翻翻字典，可以知道，乃是指“国子监收藏的所有书籍。武侠中一种点穴的武器，酷似笔状在的传统武器里，属于外三门。功夫小巧，闪展腾挪为主。”

国子监是古代学府。《宋史》记载，“凡学皆隶国子监。国子生，以京朝七品以上子孙为之，初无定员，后以二百人为额。太学生，以八品以下子弟若庶人之俊异者为之。及三舍法行，则太学始定置外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生百人。”

天下才俊，皆入国子监。看来，当年洪太尉也是大宋数千青年才俊里的一个了。

既是的“大学”，想来，藏书一定很丰富吧。

那么，国子监里有些什么书呢？

里面写到，国子监的课本，主要是四书五经及其相关的注解书籍；还有二十一史等史册。

里面还写到，南京国子监原为集庆路儒学，曾有“宋御书石经本，且多诸家奇书，卷数以数千计，经兵火后，元人收购亦略备全，及改为国子学而元书皆不存”。

从中可知，南京国子监本来只是地方儒学，宋朝时，藏有几千卷“诸家奇书”。

地方学校藏的奇书都有那么多，显然，北宋都城汴梁的太学，会有更多奇书收藏。

（来源网络，感谢原作者，若有侵权，请联系删除）

饱读诗书的洪太尉，难道不能举一反三，既知有“神之道”，却不信有魔王3.进士:应试中选之称。唐代，进士考试合格谓之及第。明清只殿试一甲、二、三各赐进士及第，余称进士出身或同进士出身，不称及第。五代王定保《唐摭言.慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“奏圣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，趋附其门......今日已定，进士及第任一度参见有司，向后不得聚集参谒。”商衍鎏《清代科举考试述录》第三章：“明洪武四年太祖始策问会试者于奉天殿，赐一甲三人理士及第三，二甲进士出身，三甲同进士出身，以次授官。”？

他之所以如此，我觉得原因可能有两个。

其一，他撒谎了。

他根本没把国子监的书都读完。那些奇书，他完全没有涉猎，只以读四书五经考进士为重点。他宣称自己学富五车，道士，达到智力辗压的目的。让道士们觉得，这么厉害，说不定真是我们的老祖宗搞错了呢？

其二、他读傻了。

这不是洪太尉一个人的问题。

明人沈德符在《万历野获篇》中记载——

京师向有谚语云：“翰林院文章，武库司刀枪，光禄寺茶汤，太医院方。”盖讥名实之不称也。然正不止此：儒生之曳白，无如国子监……

（来源网络，感谢原作者，若有侵权，请联系删除）

名实之不称也就是名不副实，翰林院的文章已是如此，国子监的儒生则经常“卷纸空白，只字未写”……都在那混日子。

不管洪太尉是哪种情形，他犯下的错，是的；他的言行，教训深刻。

作为喜欢读书爱好刷文的人，我们应该吸取怎样的教训呢？

我觉得，就六个字。

别，读活书。